루가의 복음서

3. 저자 및 대상 독자

일반적으로 신학자들은 루가의 복음서의 저자를 사도행전의 저자와 동일 인물인 루가로 본다.^[21] 공동번역성서에서는 '루가', 개신교에서는 '누가'로 음역하며, 2005년 한국 천주교 주교회의에서 출판한 천주교 '성경'에서는 본래 발음을 존중하여 '루카'로 음역하였다. 복음사가 루가는 복음서를 쓰면서 예수에 대한 자료들을 수집했다고 주장했는데,^[22] 일부 성서학자들은 마태오와 루가 복음서의 공동자료로 추정되는 Q문서와 최초의 복음서로 불리는 마르코의 복음서를 참조했을 것으로 보고 있다. (두 자료설)^[23][24] 하지만 Q문서가 존재했다는 명확한 증거나 기록이 없으므로 Q문서를 사용했다는 생각은 추측과 가설이라고 할 수 있으며 이것을 받아들이기에는 논리적인 타당성과 증거가 너무나 부족하다. 또한 영어 KJV(킹제임스 버전) 성경에서는 1장 3절을 "모든 일을 맨 처음부터 완전히 이해한"(한글킹제임스 흠정역 인용)" 이라고 기록한 것으로 보아 누가가 자료를 수집한 것이 아니라 그가 처음부터 듣고 믿어 완벽하게 이해한 예수의 모든 행적과 어록들을 하나님의 영감으로(Inspiration 디모데후서 3:16) 기록한 것이라고 볼 수 있다.

3. 1. 저자

3. 2. 대상 독자

4. 편집 시기

70년 이후에 쓰여졌다고 추정하는 신학자들이 있지만,^[25] 사도행전에는 누가가 유대 속주 멸망 이후의 교회 역사를 다루고 있지 않고, 예루살렘 교회와 이방인 교회가 연계하여 선교하는 이야기가 전개되므로, 루가의 복음서가 70년대 이후의 기록이라는 주장은 신빙성이 떨어진다는 반론이 있다. 그래서 많은 성서학자들은 사도행전의 내용과 비교했을 때 65년경으로 보고 있다.

누가-사도행전에 따르면 루가의 복음서와 사도행전은 두 권으로 구성된 저작이다. 이 두 권은 신약성서의 27.5%를 차지하며, 단일 저자의 가장 큰 기여이다. 교회의 전례력과 역사적 개요를 제공하여 후대 세대들이 예수 이야기에 대한 자신들의 생각을 맞추는 틀을 제공한다.

저자는 두 권 어디에도 이름이 나와 있지 않지만, 교육을 받았고, 부유했으며, 아마 도시 출신이고, 수작업을 존중했지만 직접 일하지는 않았던 사람이었다. 이레네우스(130년경~202년경)부터 시작된 교회 전통에 따르면 그는 바울의 서신 세 곳에서 바울의 동반자로 언급된 누가였다. 그러나 "비평적 합의는 사도행전의 기록과 진정한 바울 서신 사이의 무수한 모순을 강조한다".^[9] 예를 들어 사도행전의 바울의 회심에 대한 기록(사도행전 9:1-31,^[4] 사도행전 22:6-21,^[5] 그리고 사도행전 26:9-23)^[6]과 갈라디아서 1:17-24^[7]에서 바울이 그 사건 이후 유대 기독교인들에게 알려지지 않았다는 자신의 진술을 비교해 볼 수 있다. 루가의 복음서의 저자는 분명 바울을 존경했지만, 그의 신학은 핵심적인 부분에서 바울의 신학과 상당히 다르며 바울의 견해를 정확하게 나타내지 않는다.

바울의 동반자였던 누가에게 전통적으로 저작권이 귀속되었다는 것이 흐릿해짐에 따라 루가의 복음서의 초기 연대설은 이제 거의 제시되지 않는다. 대부분의 학자들은 이 저작의 집필 시기를 서기 80년에서 110년경으로 추정하며, 서구와 알렉산드리아 사본 계열 간의 갈등(본문 증거)은 누가-사도행전이 2세기까지 상당히 수정되고 있었음을 시사한다.

『루가의 복음서』의 성립 시기는 미상이나, 상한은 (「이중 자료 가설」을 전제로 하지만) 『마가복음서』의 성립 시기(70년경)이며, 하한은 마르키온의 정경 편찬 시도(2세기 중반)이다.

전통적으로 기독교인들은 누가가 (직접적이지는 않더라도) 바울의 지도 아래 복음서를 기록했다고 여겨왔다. 『사도행전』이 『루가의 복음서』의 속편으로 쓰였다면, 당연히 『루가의 복음서』는 『사도행전』보다 앞서 기록되었을 것이다. 『사도행전』의 기록 시기가 63년 또는 64년이라면, 『루가의 복음서』는 60년에서 63년 사이에 기록된 것으로 추정된다. 이는 바울이 체포되기 전, 누가가 바울과 함께 카이사리아에 갔을 무렵으로 추정된다. 만약 전승이 전하는 바와 같이 누가가 로마 감옥에 갇힌 바울에게서 직접 듣고 기록했다면, 기록 시기는 더욱 앞당겨져 40년에서 60년경이 된다. 복음주의 등 보수적인 기독교 계열에서는 이러한 전통적인 견해가 지지된다.

예루살렘 성전 붕괴 후에 쓰여졌다는 것이 근대 이후의 비판적 연구 결과로 알 수 있는 사실이다. 전통적인 성립 시대에 집착하는 일부 사람들을 제외하면, 성서학자들 사이에서는 『루가의 복음서』가 1세기에 성립했는가 아닌가 하는 논쟁이 아직도 끝나지 않고 있다. 2세기 성립을 지지하는 사람들은 『루가의 복음서』가 2세기 초의 고대 교회 내의 이단적인 움직임에 대항하여 쓰여졌다고 보고 있다. 1세기 성립을 지지하는 사람들은, 2세기 교회에서 발달한 계급 제도에 전혀 언급되지 않는 것을 증거로 제시한다. 극단적인 전통 유지론자들은 누가가 바울의 동행자였다는 전승만 가지고 1세기 중엽의 성립을 주장하고 있다.

5. 내용

• 루가 복음은 헬라의 의학과 과학을 공부한 의사인 루가가 기록한 것으로, 마태오 복음서, 마르코 복음서, 요한 복음서와 달리 사건 중심이나 구약 예언 성취 중심이 아니라, 헬라인들이 이해하기 쉬운 방식으로 순서대로 기록했다.^[26]
• 루가는 인자(사람의 아들)로 태어난 예수를 증거했는데, 이는 당시 널리 퍼져있던 영지주의적 종교관을 비판하고, 하느님의 아들이 참 인간의 몸을 가지고 온 분임을 강조하기 위함이었다.
• 예수는 인간으로서 가난한 자, 병든 자, 과부, 아버지 없는 자, 소외된 자들에게 생명의 빛을 전해주었으며, 십자가에서 죽고 육신으로 부활하여 제자들과 함께 먹고 마시는 장면(엠마오 일화)을 통해 영지주의적 종교관에 도전하고, 기독교 복음의 핵심 가치가 육신의 영원한 생명을 약속함을 보여주었다.
• 예수의 처녀 탄생은 이사야서 7장 14절과 사무엘기 하 7장 12-13절의 예언에 기초한다. 루가는 루가의 복음서 3장 23-38절에서 예수의 어머니 마리아의 족보를 나열하여, 예수가 다윗의 아들 나단의 후손인 마리아에게서 태어나 다윗의 자손이 됨으로써 성경이 성취되었음을 증명한다.
• 예수의 탄생 전승은 예수가 여자에게서 태어난 완전한 사람임을 보여주며, 가현설을 반박한다.
• 예수가 열두 살 때 예루살렘 성전을 '내 아버지의 집'이라고 부른 이야기(루가 2:49)와 침례를 받을 때 하느님이 성자를 아들로 부르셨다는 이야기(루가 3:21-22)는 예수를 하느님의 아들(성자)로 소개한다. 루가 복음서의 족보 이야기는 예수를 하느님의 아들임을 변증하기 위한 것으로 해석된다.^[26]
• 아기 예수는 여관에 머무를 방이 없어 마구간에서 태어났고, 목자들이 천사들의 계시로 예수를 찾아 뵈었다(루가 2:1-18). 이는 루가 교회의 교우들이 가난하고 신분이 낮은 사람들이었기 때문으로 해석된다.^[27]
• 루가는 예수가 세상에 주님과 그리스도로 오셨다고 선언한다(루가 2:11).
• 루가는 예수가 귀신을 쫓아낸 이야기를 첫 번째 기적으로 소개하며(루가 4:31-37), 예수의 축귀사역을 통해 하느님 나라가 도래했음을 선언한다(루가 11:20).
• 십자가형으로 죽어가던 사형수가 예수에게 신앙고백을 하여 낙원을 약속받았다는 이야기는 예수를 죄인들에게 관심이 많은 인물로 묘사하며, 루가 복음서를 죄인들을 위한 복음서라고 부르게 한다.^[28]
• 루가는 '오늘 밤 너희의 구세주께서 다윗의 고을에 나셨다. 그분은 바로 주님이신 그리스도이시다.'(루가 2:11)라는 문장을 통해 예수 그리스도를 통한 하느님의 구원이 임재했음을 선언한다.
• 이스라엘 사회에서 민중으로 여겨지던 과부가 정의를 모르는 재판관에게 권리를 찾아줄 것을 요구하여 뜻을 이루었다는 비유는 민중들에게 정의를 모르는 지배계급에 맞서 끈질기게 권리투쟁을 하라는 사회적 비유이다.^[29]
• 루가는 예수의 나사렛(나자렛) 선언과 성모 마리아의 찬가를 통해 민중에 대한 관심을 드러낸다. 예수는 갈릴래아의 나사렛(나자렛)에서 희년전통에 근거한 사회적, 정치적 해방을 위해 오신 그리스도임을 선언한다(루가 2:11). 성모 마리아도 "하느님께선 가난한 사람을 배불리 먹이시며, 부요한 이들을 빈손으로 보내셨다. 또한 마음이 교만한 자들과 권세있는 이들을 내리셨다."라는 노래를 부른다.
• 착한 사마리아 사람의 비유는 '영원한 삶을 어떻게 얻을 수 있으며, 내가 사랑을 베풀어야 할 이웃은 누구인가?'라는 주제를 다룬다. 예수는 율법학자의 질문에 은유를 사용하여, 나와 목적이나 이익이 아닌, 인격으로서 관계를 맺는 존재가 이웃이라고 설명한다.^[30]

6. 구조 및 특징

누가-사도행전은 누가복음과 사도행전 두 권으로 구성된 저작으로, 학자들은 이를 한 저자의 작품으로 본다.^[1] 이 두 권은 신약전서의 27.5%를 차지하며, 단일 저자의 가장 큰 기여이다. 누가-사도행전은 교회의 전례력과 역사적 개요를 제공하여 후대 세대들이 예수 이야기에 대한 자신들의 생각을 맞추는 틀을 제공한다.^[2]

저자는 두 권 어디에도 이름이 나와 있지 않다.^[3] 하지만 그는 교육을 받았고, 부유했으며, 아마 도시 출신일 것이고, 수작업을 존중했지만 직접 일하지는 않았던 사람이었다. 이는 당시의 더 고급 지식인들이 바울의 초기 교회를 구성했던 장인들과 소규모 사업가들을 낮춰 보았고, 아마도 누가의 독자들이 그들이었기 때문에 중요하다.^[4] 이레네우스 (2세기경)부터 시작된 교회 전통에 따르면 그는 바울의 서신 세 곳에서 바울의 동반자로 언급된 누가였다. 그러나 비평적 합의는 사도행전의 기록과 진정한 바울 서신 사이의 무수한 모순을 강조한다.^[5] 예를 들어 사도행전의 바울의 회심에 대한 기록(사도행전 9:1-31,^[4] 사도행전 22:6-21,^[5] 그리고 사도행전 26:9-23)^[6]과 갈라디아서 1:17-24^[7]에서 바울이 그 사건 이후 유대 기독교인들에게 알려지지 않았다는 자신의 진술을 비교해 볼 수 있다.^[6] 누가복음의 저자는 분명 바울을 존경했지만, 그의 신학은 핵심적인 부분에서 바울의 신학과 상당히 다르며 바울의 견해를 정확하게 나타내지 않는다.^[7]

바울의 동반자였던 누가에게 전통적으로 속성이 부여되었다는 것이 흐릿해짐에 따라 누가복음의 초기 연대설은 이제 거의 제시되지 않는다.^[5] 대부분의 학자들은 이 저작의 집필 시기를 서기 80년에서 110년경으로 추정하며, 서구와 알렉산드리아 사본 계열 간의 갈등(본문 증거)은 누가-사도행전이 2세기까지 상당히 수정되고 있었음을 시사한다.^[8]

6. 1. 구조

• 테오필로에게 보내는 저자의 목적을 밝히는 간략한 서문.
• 예수와 세례자 요한의 탄생과 유년 시절 이야기는 이스라엘 구원의 약속된 시대의 시작으로 해석된다.
• 예수의 메시아적 사명을 위한 준비: 요한의 예언적 사명, 요한에 의한 예수의 세례, 그리고 예수의 소명에 대한 시험.
• 갈릴리에서 예수 사역의 시작과 그곳에서의 적대적인 반응.
• 중심 부분: 예수가 하나님의 예언자이자 메시아로서 자신의 운명을 맞이해야 함을 아는 예루살렘으로의 여정.
• 예루살렘에서의 사역은 유대 성전 지도자들과의 대결로 절정에 이른다.
• 가장 친밀한 제자들과의 최후의 만찬, 이어서 체포, 심문, 그리고 십자가형.
• 그리스도로서의 예수에 대한 하나님의 인정: 첫 부활절부터 승천까지의 사건들은 예수의 죽음이 성경의 약속과 메시아의 본성에 부합하도록 신성하게 정해졌음을 보여주며, 사도행전의 이야기를 예상한다.

6. 2. 특징

누가복음과 사도행전에서 성령은 다른 복음서보다 더 중요한 역할을 한다. 누가는 차별 없는 교제("믿는 사람들은 모두 함께 모여 모든 것을 공유하였다")를 통해 표현되는 성령의 능력이 기독교 공동체의 기초라고 이해하고 있다.^[3] 이 공동체는 하나님의 나라로 이해될 수도 있지만, 하나님 나라의 최종 성취는 종말에 "구름을 타고" 오시는 인자를 볼 때까지 이루어지지 않을 것이다.^[10]

누가는 그리스도인의 입장을 로마 제국과 유대교라는 두 정치·사회적 실체와의 관계 속에서 정의할 필요가 있었다. 누가는 그리스도인들이 기존 질서에 위협이 되지 않음을 분명히 하면서도, 이 세상의 통치자들은 사탄으로부터 권력을 얻었고, 그리스도의 제자들의 본질적인 충성은 하나님께 있으며 이 세상은 그리스도 왕이 다스리는 하나님의 나라가 될 것이라고 주장한다.^[11] 유대인들과 관련하여 누가는 예수와 그의 초기 모든 제자들이 유대인이었던 사실을 강조하지만, 그의 시대에는 대부분의 그리스도 신자들이 이방인이었다. 그럼에도 불구하고 유대인들은 메시아를 배척하고 죽였고, 그리스도인의 사명은 이제 이방인들에게 있다고 한다.^[12]

7. 신학

7. 1. 구원 역사

7. 2. 그리스도론

8. 다른 복음서와의 관계

마태오, 마르코, 루카 복음서는 공통점이 매우 많아 공관복음이라고 불린다. 학자들은 마르코 복음서가 가장 오래되었고(서기 70년경), 마태오와 루카는 이 복음서와 Q 자료로 알려진 '말씀 복음서'를 기본 자료로 사용했다는 데 대체로 동의한다.^[1] 루카는 마르코의 내용을 확장하고 문법과 문장 구조를 다듬었다. 또한 베드로를 긍정적으로 묘사하고 그의 잘못은 감추거나 변명하고 공로와 역할은 강조했다.^[2]

• 누가는 마가와 달리, 요한과 마찬가지로 "유대인"과 "이스라엘 백성"이라는 용어를 사용한다.
• 두 복음서 모두 베다니의 마리아, 마르다, 엘라사로라는 인물이 등장하지만, 요한의 엘라사로는 실존 인물로 묘사되는 반면, 누가의 엘라사로는 비유 속의 인물이다.
• 누가의 수난 이야기는 요한의 수난 이야기와 여러모로 유사하다.^[16][17] 예수의 체포 당시, 누가와 요한만이 종의 오른쪽 귀가 잘렸다고 기록하고 있다.^[18][19]

8. 1. 공관복음서와의 비교

• 누가 4:22과 골로새서 4:6
• 누가 4:32과 고린도전서 2:4
• 누가 6:36과 고린도후서 1:3
• 누가 6:39과 로마서 2:19
• 누가 9:56과 고린도후서 10:8
• 누가 10:8과 고린도후서 10:27
• 누가 11:31과 디도서 1:15
• 누가 18:1과 데살로니가후서 1:11
• 누가 21:36과 에베소서 6:18
• 누가 22:19-20과 고린도전서 11:23-29
• 누가 23:34과 고린도전서 15:5

8. 2. 요한복음과의 유사점

• 누가는 마가와 달리, 요한과 마찬가지로 "유대인"과 "이스라엘 백성"이라는 용어를 사용한다.
• 두 복음서 모두 베다니의 마리아, 마르다, 그리고 엘라사로라는 인물이 등장하지만, 요한의 엘라사로는 실존 인물로 묘사되는 반면, 누가의 엘라사로는 비유 속의 인물이다.
• 누가의 수난 이야기는 요한의 수난 이야기와 여러모로 유사하다.^[16][17] 예수의 체포 당시, 누가와 요한만이 종의 오른쪽 귀가 잘렸다고 기록하고 있다.^[18][19]

8. 3. 마르키온 복음서와의 관계

참조

_[1] 서적 ESV Pew Bible https://books.google[...] Crossway
_[2] 웹사이트 Bible Book Abbreviations https://www.logos.co[...] 2022-04-21
_[3] 서적 Acts: An Exegetical Commentary (Volume 1) Baker Academic
_[4] 성경
_[5] 성경
_[6] 성경
_[7] 성경
_[8] 논문 The "we" passages in the Acts of the Apostles: the narrator as narrative Society of Biblical Literature
_[9] 논문 Corresponding sense: Paul, dialectic, and Gadamer Brill
_[10] 성경
_[11] 성경
_[12] 성경
_[13] 성경
_[14] 성경
_[15] 성경
_[16] 웹사이트 Expositor's Greek Testament on Luke 22 https://biblehub.com[...] 2023-10-30
_[17] 서적 Jerusalem Bible
_[18] 성경
_[19] 성경
_[20] 기타 구 '성 루까 복음'
_[21] 서적 하나님나라의 신학으로 읽는 사도행전 복있는 사람
_[22] 성경
_[23] 서적 예수의 비유 새로듣기 한국 기독교연구소
_[24] 서적 성경왜곡의 역사 청림출판
_[25] 서적 성서사십주간 4권 신약 1 성서와함께 1982
_[26] 서적 주요 주제를 통해서 보는 복음서 신학 한들출판사
_[27] 서적 주요 주제를 통해서 본 복음서들의 신학 한들출판사
_[28] 서적 같은 책
_[29] 서적 손으로 읽는 신약성서 크리스천헤럴드
_[30] 서적 예수의 비유 대한기독교서회